现在，由于黑洞理论，使得宇宙在起始时刻发生的大爆炸更加令人信服。于是霍金根据量子力学的原理，在《时间简史》第八章详尽地描述了宇宙早期的状态：

 

 

        就在大爆炸时，宇宙处于“无”的状态，而后1秒钟，基本上是正、反粒子按照量子理论在不停地诞生和湮灭。此时宇宙正处在从无到有的过程中。
        《时间简史》第八章接着说：

 

 

        这时，在大爆炸后的大约100秒时，组成今天宇宙的基本原子，氢、氦、锂和铍等等就诞生了。
        而《老子》第四十章精确地描述了这一过程：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”“反者道之动”就是大爆炸后1秒钟正、反粒子在道的作用下不停地诞生和湮灭。“弱者道之用”说得是质子和中子不再有足够的能量逃脱强核力的吸引，所以开始结合产生原子核。于是“有”就在“反者道之动，弱者道之用”的过程中从“无”中诞生了。而后的万物就是来源于这个从“无”中诞生的“有”，所以老子说：“天下万物生于有，有生于无。”
        然而，“天下万物生于有，有生于无”这个宇宙的起点处的“无”同时具备黑洞的特点，同时是“物质被高度挤压”的“其中有精，其精甚真”的“有”。这样有和无的关系又恰恰符合《老子》中关于“有无相生”的思想。
        霍金的宇宙模型中有一个主要描述，就是在早期宇宙的暴胀，“在远远小于1秒的时间里，宇宙的半径增大了100万亿亿亿（1后面跟30个0）倍”，从而使得那时的宇宙以临界速率膨胀。暴胀使得宇宙的起点被认为是零，从而符合相对论。但是，宇宙的起点的尺寸并不为零，而是“窈兮冥兮”（小而且暗），但是它的尺寸实在是太小了，与1秒中之后的宇宙相比，根本就是“无”了。 
        当然，宇宙的起点处还是有“温度极高，密度极大”，但这并没有违反老子所说的“有生于无”。如果通读一下《老子》中的有和无，就会发现，它们是相对的。例如《老子》第十一章中的：凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（用门窗做一个房间，正是因为中间的空间，才有房间的作用，所以“有”提供了便利，而真正使用的是“无”）。这个“当其无，有室之用”的“无”是相对于门窗的，因为这个“无”之中还是包含空间、空气的。而在宇宙诞生之初，所谓“无”是指没有宇宙正常状态下所具备的东西：空间、时间、以原子为基础的万物；但是这个诞生点还是有东西的，“其中有精，其精甚真，其中有信”，它有宇宙正常状态下所不具备的东西：不可思议的高能量、高温、正常状态下不可能存在的基本粒子。所以说“大爆炸时的奇点为真真正正的无”是真正没有正常宇宙所拥有的一切，就连空间、时间都不存在！
        通过这样的分析可以看出有和无也是相对的，于是我们就了解了为什么《老子》第二章中会说：“有无相生”。有和无是用来观察万物的手段，不是绝对的概念，有和无各有用途，霍金就经常使用宇宙的起点的尺寸为零的说法，因为只有零才能有效地说明暴胀理论。正如《老子》在第一章中说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。“无”用来了解事物的奥妙，而“有”则用来了解事物的边界，而了解边界是为了“不殆”，“不殆”又是道的特性。因此才有“此两者，同出而异名，同谓之玄”。有和无相符相生，同出而异名。
        “无名天地之始；有名万物之母”、“天下万物生于有，有生于无”是对宇宙诞生点突变的精彩描述，与霍金的宇宙完全吻合。而“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”所描述的黑洞恰恰是用来了解宇宙诞生真相的方法，因为它“自今及古，其名不去”，而“无名天地之始”中的“无”和宇宙诞生点“其中有精，其精甚真”中的“有”符合“有无相生”的原则，符合“此两者，同出而异名”的定义。老子思想中的有和无应该是这样运用的。

 

        到此为止，霍金探索宇宙的过程以及对宇宙本原的描述可以告一段落了。量子力学和广义相对论成功地描述了自大爆炸点开始和之后的宇宙。在这期间，霍金与老子思想的吻合程度也给我们带来了许多联想的空间。但是，还有一件事霍金没有解决，那就是，在宇宙开始时那个大爆炸之前是个什么样子，以及为什么和怎样开始的大爆炸，这在《时间简史》里也是个悬而未决的问题。因为前面说过，不可能将空间和时间的状态反推回去而通过这个大爆炸点。“如果我们只知道在大爆炸后发生的事件，我们也不能确定在这之前发生的事件。就我们而言，发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的。”（《时间简史》第三章）。